管理者从天行健，君子以自强不息中能学到什么

天行健，君子以自强不息心得意思与理解道理

“天行健,君子以自强不息”出自《周易》,本是《周易》中的乾卦。

《易经》第一卦乾乾为天乾上乾下象曰:天行健,君子以自强不息。

第二卦坤坤为地坤上坤下象曰:地势坤,君子以厚德载物。

对于乾卦和坤卦, 通常有三种解释:

(1)乾为马,坤为牛。用马来象征天。 天行健就是以骏马来形容自强不息;坤为牛,以牛来诠释人的品德。

(2)据帛书《周易》; “干”为“键",“天行健” 乃 “天行键”“键”为“干”的古字,而“键”又训为“健” ,串在一起: 天,行矣,干(键)。干,健也。

据帛书 《周易》,“坤” 为“川”",“势”为“执”,“地势坤”乃“地执川”,“川”为“坤”的古字,而“川” 又训为“顺”,串在一起:地,执也。 坤,顺也。 “地”也有“原初的肯定性的强力”, “执”为“势”所以“地执坤” 变成了 “地势坤”。 “执”为执持、执守; “势"即势力、形势。

(3)天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此, 君子应刚毅坚定,发愤图强; 大地的气势厚实和顺, 君子应增厚美德,容载万物。

《易传》用乾、 坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。 如果天、地相对而言,天泛指地面以上的整个天空,如果再分而言之, 大体上又有两层意思。 一是指当时人们所能观察到的宇宙空间,一是指地球以上的大气层。地与天相对而言,指人类和一切生命生存于其上的大地,它是人类赖以存在的家园。

没有任何一种生命是能够离开大地的,天空中飞鸟也不例外。 《易传》不仅用天、地代表自然界(亦可称为宇宙自然界),而且看到天地自然界的生命意义,这才是《易传》 “自然观” 的特点。 它是从人的生命存在出发去理解自然界的。

万物的生命来源于天,生成于地,正因为如此, 《说卦传》将乾、坤二卦视为父母卦。 在《易传》看来,人与自然界本来是统一的, 不能分离。在发育生长万物的意义上,天可“称”之为父,地可“称”之为母,父母只是个“称呼” ,并不是说天地是真父母。

人作为天之所“始”,地之所“生”" 不过是自然界的一个组成部分, 但这一部分,确实与其他万物不同,因为人是有理性的,在自然界有其特殊的地位与作用。 这正是《易传》所特别强调的。

《系辞传》与《说卦传》都讲到“三材之道” ,将天、地、 人并立起来,视为“三材” ,并将人放在中心地位,这足以说明人的地位之重要。,人的地位重要,是因为只有人才有仁义,也只有人才能尽其仁义而“成物”。人性是不能离开“自然性”的。

这所谓“自然性” ,不是纯粹生物学上所说的生物性,而是具有生命的目的意义和道德意义,也就是说,对人而言,自然界不仅是人的生命存在的根源,而且是人的生命意义和价值的根源。 人之所以能够与天地并立而为三,固然是由于人具有一种特殊地位,但这种特殊地位归根结底是由自然界给予的,而且同时便负有一种使命。

《易传》已经自觉地意识到,人与自然之间,有一种内在的生命联系,而不只是认识主体与认识对象之间的关系。当《乾 ·象传》说, “天行健,君子以自强不息” 《坤 ·象传》说, “地势坤,君子以厚德载物”时,就不仅仅是“法天”、 “法地”,即效法天地之义,而是变成了人的内在需要,人的生命目的本身。 当《乾·彖传》说, “乾道变化, 各正性命”, 《乾 ·文言》说, “利贞者,性情也” 时,这个意思就更加清楚了, “乾道” 即天道,就内在于人而存在,就是人之“性命”,人之“性情” ,具体而言,就是仁义。 这就是《易传》讲“三材之道” 的意蕴所在。

《易传》的最高理想,是实现“天人合一”境界。 这里所说的“天”,具有超越意义,但并不是实体,它无非是宇宙自然界的全称,是一种哲学的概括。 所谓“天人合一"境界, 就是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态。 “天”是自然界, 是一切生命之源,也是一切价值之源。 这种神圣感实际上赋予人以更加现实的使命感,这就是热爱和保护大自然,热爱和保护大自然中的一切生命。

《周易》对于今天的积极意义并不在于它的哲学化本身,而在于它通过确立此后中国哲学的最高范式“阴阳”确立了一种 “东方生命哲学” ,而这种生命哲学既可以展示群体生命存在、也可以展示个体生命存在。

天生万物,与天地相比,世间任何事物都是渺小的,但生命是伟大的。生活中我们都尝过酸甜苦辣,凡间尘世谁都有起落沉浮。 当回过头来看走过的崎岖不平的路,我们惊喜地发现,我们本身具有战胜困难的潜力。 在生死边缘游走过的人就不再在乎斤斤计较的得失。

热爱生命,热爱生活,平平淡淡,自自然然。 用易经中的一句话共勉: 天行健,君子以自强不息。 这体现了人生的真正价值。

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